近年來，報端、電視會經(jīng)?？吹交蚵牭健按壬啤边@個詞句。其頻率之高，是過去所沒有的，以至于很多人以為， 慈善事業(yè)是舶來之物，可能是基督教的緣故吧。其實，中華民族是一個熱情仁愛、樂善好施的民族，關(guān)于“慈善”的概念，古已有之。
在中國的傳統(tǒng)文化典籍中，最初是用“慈”來代表“愛”。孔穎達疏《左傳》有云：“慈者愛，出于心，恩被于物也”；又曰：“慈謂愛之深也”。許慎的《說文解字》也解釋道：“慈，愛也”。它尤指長輩對晚輩的愛撫，即所謂的“上愛下曰慈”?！秶Z·吳》中“老其老，慈其幼，長其孤”的“慈”即是此意?！按取币嗫捎米髯优畬Ω改傅男⒕垂B(yǎng)。如《禮記·內(nèi)則》中說：“父母皆異宮，昧爽而朝，慈以旨甘”，此處的“慈”即是’愛敬進之”。“善 ”的本義是“吉祥、美好”，即《說文解字》中所解釋的“善，吉也”。后引申為和善、親善、友好，如《管子·心術(shù)下》中所說：“善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵”即是此意?！按壬啤倍趾嫌?，則是“仁慈”、“善良”、“富于同情心”的意思，如《北史 ·崔光傳》中所講：“光寬和慈善” 在“慈善”意義上的敬老愛幼、扶貧幫困已成為中國人民約定俗成的一種道德規(guī)范。有人將此視作慈善事業(yè)的最早發(fā)萌。與此相映成趣的是，中國的慈善思想源遠流長，先秦時期的諸子百家對此有過精辟的闡述。
圣人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的人本主義思想體系。
那么，何為“仁”?《論語·顏淵》記道：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”。孔子以“愛人”釋“仁”，將能“愛人”作為人的一種本性，所謂“仁者人也”，無疑是對氏族社會原始人道主義觀念的回歸和發(fā)揮?？鬃舆€向人們描繪了人與人之間以仁愛為價值原則的，具有原始共產(chǎn)主義特征的理想的大同社會，即《禮記·禮運·大同》中所描繪的“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。雖然孔子的思想經(jīng)歷了兩千多年，人類社會至今還在向這個目標奮斗。
孔子衣缽的繼承者孟子在“仁”的基礎(chǔ)上提出了“仁政”的主張。
他說：“不忍人之心，斯有不忍人之政矣……惻隱之心，仁之端也?！彼J為，惻隱之心，不但為行“仁政”之始，也是每一個人的行為準則?；凇叭损嚰吼嚕四缂耗纭钡木瘢献佑痔岢隽恕俺鋈胂嘤?，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”的社會互助觀。對于仁政措施，孟子又說：“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！彼€以伯夷為例，說明何謂“善養(yǎng)老”。由此可見，孟子更多地注重仁愛的實踐意義。
從孔子到孟子，從仁愛到仁術(shù)，形成了系統(tǒng)化的社會慈善思想。漢代“獨尊儒術(shù)”后，儒家思想成為中國封建社會的統(tǒng)治思想，孔孟之道得以繼承和發(fā)揚。從韓愈的“博愛”到張載的“ 民胞物與”，仁愛思想一脈相承，并得到發(fā)揚光大，對中國傳統(tǒng)社會的道德構(gòu)建和慈善實踐產(chǎn)生了深遠的影響。
先秦諸子百家中，另一有代表性的慈善思想是墨子的“兼愛”思想。墨子提倡“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，“視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”。進而，“多財，財以分貧也”，“ 有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，蕓蕓眾生安居樂業(yè)，天下太平。墨子兼善天下，苦難力行的精神，體現(xiàn)了今天政府和社會所倡導(dǎo)的一種樂善好施，積極參與慈善的公益精神。
不難看出，以濟貧扶弱為基本內(nèi)容的中國傳統(tǒng)的慈善思想的理論基礎(chǔ)是建立在“仁愛”思想之上的人道主義精神。而且，中國傳統(tǒng)文化中的人道主義具有極其強烈的實踐性特征，最突出的表現(xiàn)是，由封建王朝政府推動的慈善救濟工作相當(dāng)發(fā)達。
一是漢唐時期的寺院慈善活動。
東漢時期，佛教傳入中國。佛教寺院乍一建立，濟貧事業(yè)就發(fā)展起來。東漢時期佛教寺院的濟貧事業(yè)相當(dāng)發(fā)達，這是中國最早的民間慈善救濟事業(yè)。寺院和僧侶用來從事慈善事業(yè)的寺院財產(chǎn)中最大的一個來源是社會人士的捐施，這說明佛教對世道人心的影響之大。佛教慈善思想的核心是行善的功德論，有極其濃厚的“福報”、“修?！钡挠^念，對社會上的一些富人有很強的吸引力，因此，漢唐佛教寺院的財產(chǎn)一直非常豐贏，寺院慈善事業(yè)長盛不衰，主要包括濟貧、賑災(zāi)、醫(yī)療、戒殘殺、宣傳慈善事業(yè)等方面。新儒學(xué)興起后，這一狀況才有所改變，個人慈善活動零星出現(xiàn)，逐漸普及。 近年來，很多寺廟恢復(fù)了臘月初八施粥傳統(tǒng)
二是宋元時期朝廷推動的慈善救濟事業(yè)。
封建王朝主辦的慈善救濟機構(gòu)最早可追溯至南北朝時期的六疾館和孤獨園。唐代，隨著武宗廢天下僧寺，濟貧工作始由宗教團體轉(zhuǎn)到政府手上。宋承襲唐舊制，并擴大了官辦慈善機構(gòu)的規(guī)模，出現(xiàn)了劃時代的變化，所謂“宋之為治，一本仁厚，振貧恤患之意，視前代尤為切至”。宋代的養(yǎng)老慈幼事業(yè)最為突出。其專門設(shè)施有居養(yǎng)安濟院、慈幼局、慈幼莊、嬰兒局、舉子包、舉子田等。規(guī)模之宏遠，計劃之周密，設(shè)施之詳盡，自西漢以來，歷代封建王朝無一出其右者。
以專門收養(yǎng)鰥寡孤獨老弱廢疾的蘇州居養(yǎng)院為例，其規(guī)劃“為屋六十有五，為楹三百有十，為室三十，長廊還礎(chǔ)，對關(guān)列序，集癃老之無子妻、婦人無夫親者分處之，幼失怙恃，皆得全焉。籍官民疇千六百六十畝，募民以耕，歲得米七百石有奇。旁著三廩，浚二井，苞舍蔬閭食用寓具舉無一辶嵐，又立僧坊，主其供病給醫(yī)藥，死給櫝，入?yún)矇V以葬。民胥歡仰，道路歌祝，公賢明篤厚有志天下，士至于減苗斛之耗，蠲賦賞之負，嚴屠牛，禁網(wǎng)捕葺漏澤之費，增土以葬骨，其所施類如此。”宋代居養(yǎng)院規(guī)模之宏偉，經(jīng)營之有法，可見一斑。宋代的居養(yǎng)院、慈幼局實為現(xiàn)代養(yǎng)老慈幼事業(yè)之濫觴。另外，蔡京為相時，曾在全國普遍設(shè)立“安濟坊”，以救治貧病老人，它取意于蘇軾早年在杭州以私人捐款設(shè)置的義診“安樂坊”。宋代在醫(yī)療方面還設(shè)有惠民藥局以提供義診處方，此處方后改名為“太平惠民和劑局方”。為了埋葬貧病路倒無依者，宋代又有漏澤園之設(shè)。這樣，從養(yǎng)老到慈幼，從醫(yī)療到送終，朝廷主辦的慈善機構(gòu)已是完備至極。
元朝最重要的發(fā)展在醫(yī)療方面。醫(yī)療救濟被提升為官醫(yī)提舉司與廣濟提舉司。前者是醫(yī)師，后者管醫(yī)療救濟。另外，在各地普設(shè)“醫(yī)學(xué)”為醫(yī)療主管，惠民藥局繼續(xù)提供醫(yī)療救濟工作。
三是明清時期民間慈善事業(yè)的興起。
在明清之前，以捐谷賑災(zāi)、修路建橋為主要內(nèi)容的個人慈善活動早已存在。即使是在官辦慈善事業(yè)鼎盛的宋元時期，私人慈善活動也不乏見。如經(jīng)常為人所提及的范仲俺的“義田”，劉宰的“粥局”，朱熹的社倉等。但這些慈善活動很難發(fā)展成為一種制度化的慈善事業(yè)。明末清初，在江南的武進、無錫、嘉善、太倉、昆山等地先后出現(xiàn)了同善會、廣仁會、同仁會或善堂等民間慈善團體。它既不同于宋朝以前國家干預(yù)的慈善事業(yè)，也有異于此前出現(xiàn)的民間慈善活動(包括宗教的和世俗的)，它是中國歷史上一種全新的非宗教性的、非宗族性的、持續(xù)性的、志愿性的慈善救濟事業(yè)，是現(xiàn)代慈善事業(yè)的萌芽。
同善會是最早的民間慈善組織。明萬歷18年(1590)，楊東明組織父老在河南虞城創(chuàng)立第一個同善會組織，它隨后在江南地區(qū)流行起來。同善會大都由地方紳士舉辦。經(jīng)費主要依賴會員捐獻。每次捐獻的金額，以嘉善同善會為例，從銀九分到九錢不等。隨著申請救助人數(shù)的增多，每次籌集的捐獻已入不敷出，于是，同善會開始置辦不動產(chǎn)——土地，以地租收入來維持同善會的運營。同善會定期舉行聚會，一般是每年四次。聚會的目的有三：一是收集會員的善款；二是根據(jù)會員平時調(diào)查的情況，確定救濟對象，討論款項的具體分配；三是由主會人用通俗易懂的語言進行講演，勸人行善，做安分守己的良民，共建地方“好風(fēng)俗”。同善會的救濟對象，首先是生活無著的孝子、節(jié)婦，其次是未被養(yǎng)濟院收容而不愿以乞討為生的貧老病者。這些人先要經(jīng)會員推薦，再由同善會調(diào)查核實，才有資格領(lǐng)取善款。在同善會集會講演結(jié)束后，有時也對聽講的貧民給予少量的施舍。
綜觀中國古代的慈善救濟活動，我們認為，有這樣幾個特點：
第一，同豐富而久遠的慈善思想和由政府推動的慈善救濟工作相比，中國的民間慈善事業(yè)相對滯后。即使是在民間慈善事業(yè)相對活躍的明清時期，民間慈善活動也只局限于工商業(yè)發(fā)達的江南地區(qū)。這種狀況的形成與儒家思想的羈絆有很大關(guān)系。在儒家看來，個人的慈善活動與政府的仁政是不能并存的。因為個人慈善活動的存在從一個側(cè)面印證了政府的不“仁”，沒有負起應(yīng)當(dāng)負擔(dān)的責(zé)任。因而不是一個好政府。因此，以儒家思想作為統(tǒng)治思想的中國封建王朝對民間慈善活動有很大的排斥性。早期宗教團體從事的救濟活動就不斷遭到非議和政府的嚴格監(jiān)督。唐代宋憬反佛教時，就舉出了孔子禁止子路在衛(wèi)國出私財濟民的故事。當(dāng)時孔子說：“汝之民為餓也，何不白于君，發(fā)倉廩以賑之?而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣?！笨鬃邮呛ε伦勇返米镄l(wèi)君才說這番話的。他指出了私人慈善活動可能會引起政治性猜忌。因此，宋憬據(jù)此說：“人臣私惠，猶且不可，國家小慈，殊乖善政。”意思是說，只要政府施行仁政，根本不需要民間的小慈。這樣，在唐代以后，宗教團體的濟貧工作逐漸被政府接管，民間慈善活動鮮有作為，直至明清之際江南慈善活動的興起。
第二，中國古代的慈善事業(yè)基本上是一種精英事業(yè)或富人的事業(yè)。無論是朝廷推動的慈善救濟工作，還是民間慈善活動，一般都由地方上有影響的士紳或官員主辦，經(jīng)費來源主要是少數(shù)富人的捐獻，平民百姓很少參與，這主要是因為大多數(shù)老百姓在封建社會的超經(jīng)濟剝削下，普遍比較貧困。即使有少數(shù)日子好過些的老百姓想捐獻錢物做善事，也要以當(dāng)?shù)啬澄幻说拿x捐獻，否則是得不到承認的。也就是說，從經(jīng)濟實力和社會地位兩方面來看，士紳等所謂的社會精英享有獨占社會慈善的特權(quán)，平民的參與只能是陪襯。因此，中國古代的慈善事業(yè)是很難生根發(fā)展的。另外，在家長制盛行的中國古代，一些熱心公益的士紳和官吏很少采用社區(qū)組織的方式來推動慈善工作，大多是自己有錢自己來辦。救濟活動也主要在逢年過節(jié)或有災(zāi)情發(fā)生的時候開展。
第三，中國古代的慈善活動基本上是一個內(nèi)斂性的、封閉的系統(tǒng)，這與慈善事業(yè)開放性、社會化的實踐特征是背道而馳的，因而制約了中國慈善事業(yè)的發(fā)展。中國古代的社會精英大多是儒學(xué)的接受者，儒家學(xué)說講求個人修養(yǎng)，自我完善，注重修身、齊家、治國。在自我-家庭-國家的鏈條中，始終沒有社團這個概念。慈善始于家是行善的最高原則，如果有能力不先照顧家族，而行善于外，會被說成沽名釣譽。范仲淹的“義田”，宋熹的“社倉”都是為族人而設(shè)。宋代劉宰三設(shè)粥局賑濟災(zāi)民，由于沒有社團的幫助和支撐，最終也沒有建立起永久的制度。從封建制度本身來看，為了維護封建統(tǒng)治的穩(wěn)定，歷代對民間結(jié)社都控制非常嚴。盡管在明清時期，士人喜好結(jié)社，但社團與社團之間很少聯(lián)系。雖然政府歡迎士紳從事社區(qū)慈善工作，但是這些活動僅限于災(zāi)年開展。和平時期政府是不主張他們串連的，以免發(fā)生逆反。清代的慈善機構(gòu)大部分是“官督民辦”，多少也有點這個意思。
第四，中國古代的慈善事業(yè)除了救濟功能外，還有社會控制的功能。這一點從明末清初的同善會看得非常清楚。嘉善同善會的條款規(guī)定：同善會以勸善為主。善款得優(yōu)先發(fā)給孝子、節(jié)婦等無靠之人；其次為養(yǎng)濟院不收，但又不愿淪為乞丐的貧老病人，所謂知廉恥者。而“不孝不悌、賭博健訟、酗酒無賴，及年少強壯、游手游食以致赤貧者”，一律禁止施濟。條規(guī)還列舉了四種“宜助而不助”的人：一是衙門中人，因為這些人年輕時不勞而獲，年老時如果貧困，只是“稍償其孽 ”；二是僧道，因為他們不耕而食，而且可自行廣募；三是屠戶，因為這種人“仁心必短” ；四是敗家子，因為其敗壞風(fēng)俗。由此可見，同善會有特別明顯的道德取向。封建士紳自幼接受儒學(xué)教育，胸懷“平天下”之志，當(dāng)見到社會秩序混亂、人心道德敗壞、民不聊生時，總是身先士卒，匡世濟民，在一定程度上緩和了當(dāng)時的階級矛盾，穩(wěn)定了社會秩序。同時，他們將慈善機構(gòu)作為道德教化的場所，扮演了封建主義衛(wèi)道士的角色，有利于封建王朝的社會控制。由于慈善組織有如此獨特的社會功能，因此，即使是在封建專制主義統(tǒng)治進一步加強的明清時期，封建統(tǒng)治階級也能容忍民間慈善組織的存在和發(fā)展。
第五，慈善事業(yè)對一些個人來說并非無利可圖。中國歷史上，無論是官辦救濟，還是民營慈善，因缺乏有效監(jiān)督，也會出現(xiàn)許多貪污腐化之事。當(dāng)然這不是中國古代慈善事業(yè)的主流。
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發(fā)表于 2012-7-13 09:38:26
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